XA UXU quer uma panela de metal grande o suficiente para segurar um macaco inteiro. Há pouco tempo, seu povo, o Korubo, cozinhava refeições em caldeirões de cerâmica feitos na floresta. Mas vasos leves de metal trazidos por “brancos” se mostraram irresistíveis.
Xuxu diz que tomou conhecimento da existência de Tabatinga, um município no estado de Amazonas, Brasil, quando visitou uma mordida de cobra, movendo uma braçadeira em seu poderoso bíceps direito para mostrar onde a serpente o pegou. Na segunda vez, ele acompanhou um neto doente.
Xuxu vive em uma das quatro aldeias de Korubo, perto da confluência dos rios Ituí e Itaquaí no território indígena do vale de Javari, onde os 127 Korubos foram contatados no total, em quatro aldeias, em 1996, 2014 e 2015. Uma década e uma parte posterior de que a Aftermath trouxeram, em que a Worlds.
O Korubo é responsável por todos, exceto um dos recentes eventos de primeiro contato do Brasil, mostrando o que pode aguardar mais de 60 grupos amazônicos não contestados, caso emergirem. Suas terras foram inicialmente ocupadas por tapadores de borracha no final do século XIX, seguidos por madeireiros no século XX. O Korubo resistiu aos clubes de madeira de palma, uma característica única entre os povos da Amazônia, pois eles não usam arcos e flechas.
Guia rápido
O que são ‘povos não contactados’?
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Povos não contactados, ou “povos em isolamento voluntário”, evitam o contato com a sociedade moderna para proteger seu modo de vida e manter a segurança da violência ou da exploração. Eles vivem em áreas remotas, como florestas tropicais e desertos, mantendo as culturas tradicionais livres de influência externa. Governos e organizações pretendem proteger seus direitos e territórios para prevenir doenças, interrupções culturais e exploração, protegendo sua autonomia e terras.
O que constitui contato?
Na antropologia, “contato” significa interações entre grupos culturais ou sociais. Os indivíduos “contatados” têm relações contínuas com a sociedade. O contato pode ser direto, por exemplo, comércio ou conflito, ou indireto, como a transmissão de doenças. Envolve intercâmbio cultural e interações econômicas. O contato colonial geralmente impôs sistemas que interrompem as culturas indígenas. Interações breves ou acidentais não contam como contato.
Onde estão seus territórios?
A maioria dos povos não contactados vive na bacia amazônica, especialmente no Brasil e no Peru, geralmente em áreas protegidas. Outros estão nas Ilhas Gran Chaco, Andaman, North Sentinel Island e Papua Ocidental. A Bacia da Amazônia, uma vasta região que abrange vários países da América do Sul, incluindo Brasil, Peru, Colômbia e Equador, abriga o maior número de comunidades não contactadas, com estimativas sugerindo que pode haver dezenas de grupos que vivem isoladamente. O oeste do Brasil e o leste do Peru são conhecidos por ter alguns dos últimos grupos não contactados, incluindo alguns que vivem em isolamento voluntário em territórios indígenas protegidos e parques nacionais.
É essencial proteger os povos não contactados?
Alguns se opõem à proteção, citando a falta de benefícios modernos, preocupações com o uso da terra ou questões de segurança. Os advogados argumentam que sobrevivem usando recursos naturais, o contato prejudica a saúde e a evangelização enfraquece as culturas. Eles enfatizam os direitos dessas pessoas sobre seus territórios e a incapacidade dos governos de garantir sua segurança. Mesmo após o contato, os povos indígenas têm direitos sobre seus territórios tradicionais completos, de acordo com algumas normas nacionais e internacionais.
Por que a ideia é controversa?
Governos e ONGs trabalham para proteger os territórios dos povos não contactados da extração de madeira, mineração e agricultura, pois ameaçam sua sobrevivência. Demarcar as zonas protegidas reduz a atividade humana e preserva o modo de vida dentro delas. Em alguns países, como o Brasil, a legislação exige que o governo demarque territórios indígenas no caso de identificar os povos não estabelecidos – uma medida que frequentemente conflita com interesses econômicos ligados aos direitos e uso da terra.
“Eles eram como um escudo para o território”, diz Fabrício Amorim, anteriormente a Coordenadora da Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai) no vale de Javari. “Eles enfrentaram grupos de madeireiros que teriam 10, 15, 20 caixas de munição e muitas armas, e o Korubo apenas carregava esses pedaços de madeira”.
Entre 1965 e 1997, o Korubo matou 25 intrusos não indígenas em seu território doméstico. Seus adversários lançaram várias caçadas, rastreando, atirando e envenenando Korubos. “Nós estávamos em nosso Maloca [long house]e os brancos chegaram e mataram muitos membros da minha família, nossos anciãos ”, diz Xuxu.“ É por isso que nos vingamos, matando pescadores ”.
Em meados dos anos 90, a violência levou a Funai a estabelecer contato, quebrando sua política de evitar a comunicação. O líder da expedição Sydney Possuelo iniciou o contato em 1996, trazendo as imagens mundiais de 18 indivíduos nus, liderados pela matriarca de Korubo, Mayá, inspecionando engenhocas modernas e experimentando roupas.
Hoje, pelo menos um grupo Korubo permanece não contado.
EUn O pátio do Centro de Saúde Indígenas de Tabatinga, Xuxu e seu irmão mais velho, Txitxopi Snap goughs de uma árvore para fazer assentos para si e seus visitantes. Os contatos em série criaram duas classes sociais: Xëni (originais) e Paxa (recém -chegados). Xuxu é Paxa. Seu cabelo é tradicionalmente estilizado, com as costas raspadas e a franja aparada direto. Ele sufoca o riso várias vezes, achando a conversa hilária.
“Não gostamos aqui na cidade. Viemos aqui da vila e às vezes pegamos outra doença”, diz Takvan, filho da matriarca, Mayá. “É por isso que estamos lutando por sesai [the federal secretariat for Indigenous health] Para fazer uma grande clínica de saúde com um médico e assistente médico para trabalhar conosco na vila. ”
O Korubo tem um posto de saúde em uma vila e uma clínica flutuante perto de outra, mas continua chegando à cidade para cuidar e acabam ficando doentes. O Dr. Lucas Albertoni, diretor -chefe do Brasil para os povos recentemente contatados, observou que Korubos agora chega à cidade, mesmo para pequenos problemas médicos – uma reversão desde os dias anteriores em que era difícil convencê -los a deixar a floresta.
“Agora é o contrário”, diz ele. “Eu tenho que convencê -los de todos os [negative] conseqüências de viagens à cidade. ”
Quatro bebês Korubo morreram no ano passado. A causa da morte para dois deles ainda não foi revelada, mas análises preliminares indicam problemas familiares: gripe, pneumonia, diarréia e desidratação.
“Biologicamente, somos exatamente os mesmos. Isso [Korubo] A população não é imunologicamente frágil “, diz Albertoni.” É uma falta de memória imunológica para agentes de doenças que circulam em nossa sociedade “.
SAnos após o contato, Funai tentou regular o fluxo de produtos fabricados na órbita Korubo. Ele entregou diretamente às aldeias uma lista definida de coisas que eles “precisavam” – baterias, tochas elétricas, isqueiros, pedras afiadas, facões, eixos, sabão. Mas o conceito de necessidades Korubo evoluiu. Com dinheiro de empregos de funai e transferências do governo, eles compraram barcos, telefones celulares, arroz, massas, biscoitos e outros itens. A moeda brasileira apresenta animais, ajudando Korubo a manter o caminho de Korubo: um Jaguar a elabora a nota real dos 50 (6,70 libras) e os compradores sabem o número de “Jaguares” necessários para compras.
“Às vezes eles nos enganam”, diz Takvan.
Após a promoção do boletim informativo
Agora, o Korubo quer que os painéis solares forneçam eletricidade para iluminação, carregamento de telefones e alimentar conexões da Internet. “Antes dos telefones celulares, antes da Internet, quando alguém foi levado ao hospital da cidade – meu filho, meu irmão – queríamos saber como eles são. Eles são melhores ou piores? Como descobrimos? É por isso que temos telefones celulares agora e queremos Starlink”, diz Txitxopi.
Duas aldeias já têm conexões na Internet. Luisa Suriani, que ensina português e alfabetização nas aldeias, diz que os planos de limitar o acesso a determinadas horas não funcionaram. “Agora, uma vila tem acesso a um serviço de Internet que é o dia todo”, diz ela. “Eles são naturalmente fascinados com tudo o que vem de fora, então imagine a internet”.
O Longhouse brilha com telas e Suriani diz que os jovens são cada vez mais resistentes a tarefas de sobrevivência, como caça e cultivo.
Seatvo é o primeiro Korubo a morar na cidade. Quando ele conheceu o antropólogo Juliana Oliveira em Tabatinga, ele usava jeans apertados, tênis brancos imaculados e óculos de sol na cabeça. Uma vez tradutor no centro de saúde, ele está procurando novas opções, possivelmente no exército. Eventualmente, ele quer treinar como professor e voltar para casa: “Estamos cansados de professores que ficam por apenas três meses e depois saem”, diz ele.
Suriani adverte contra o romantizar o Korubo ou lamentar sua “poluição” pelo materialismo. “Quando você passa um tempo morando com eles nas aldeias, você vê o que são pessoas fortes e completamente únicas”, diz ela.
Ela se maravilha com a forma como as mulheres lavam os bebês como se estivessem moldando -os e como, na casa, alguém pode estar chorando por um macaco perdido enquanto os homens bebem tatxi (Uma bebida tradicional feita de casca de árvore), ria e converse. “A vida cotidiana de Korubo é completamente vibrante”, diz Suriani.
No entanto, os dilemas permanecem. O Korubo está feliz por sua população estar crescendo, mas o jogo se tornou escasso. “Quando construímos nosso Maloca pela primeira vezAssim, Havia muito jogo. Nós caçamos e caçamos, e então os animais estavam longe ”, diz Takvan. Antes, o Korubo se moveria, mas agora eles estão amarrados por bens, serviços e a conveniência da proximidade da cidade.
O etnologista Possuelo diz: “O sofrimento pós-contato é muito grande … Eles caem em uma dependência daqueles que os mataram, caçavam, levou suas terras, roubou suas mulheres, que fizeram tudo com elas. Essas são as mesmas pessoas agora no comando de suas vidas.
Sobre os não -contactos, ele diz: “Deixe -os viver felizes em seu território pelo maior tempo possível.
“O mínimo que podemos fazer é manter uma distância respeitosa. Deixe -os em paz. Se o estado quiser fazer algo de bom para pessoas isoladas, deve preservar seu isolamento. Proteja a natureza para que possam viver como sempre.”
Xuxu sai da van do centro de saúde no porto, parecendo um pouco perdido. Ele carrega sua rede e uma cesta de pertences. Txitxopi o guia para uma loja próxima, onde Xuxu examina com entusiasmo vários vasos de cozinha.
Em breve, a transação é feita. Os dois homens Korubo seguem um estande de frutas para comprar tangerinas e uvas antes de esquivar-se do tráfego de mãos dadas, atravessando o cais e o barco esperando para levá-los de volta à floresta.